nausica,我不當 "大哥" 已經很久了.不過,訪談可以啊,只是這都應該以研究者本身的研究需要來決定要談些什麼,換句話說,他得先知道我是誰,然後才能知道,就他的研究而言,有沒有訪談我的必要.

當我還是個大學生,就純粹是個黨外人士,而且參與很深,無役不與,可說玩命.

一開始那幾年,周圍沒有半個學生同伴,比方說一直到1986年龍山寺的 "五一九反戒嚴綠色行動",整個活動只有我一個大學生. 當時的大學生,頂多只是在校園搞些撒嬌式的活動,鬧一鬧教官,寫些不痛不癢的文章,或做些代聯會主席普選之類的活動.

我當時寫了不少文章,批評這類宣稱與黨外劃清界限的所謂 "清純的" "校園民主運動" 之自欺欺人(比方說羅文嘉),我說,只有整個台灣的民主問題,沒有校園民主的問題,把後者和前者切割只是出於窩囊,而不是出於概念上的需要.

總之,把我看成什麼學運份子,那真的是天大的侮辱,我沒有那麼窩囊. 有人說現在的大學生很小嬲嬲,其實過去的大學生也完全一樣,沒有更好,也沒有更壞,同樣就是很虛榮,喜歡結合媒體,做些不痛不癢的事,然後把意義無限膨漲,混蛋一點的,就藉著這樣一些純屬虛構的意義,吃香喝辣,顧盼自雄,比方說幾年後的什麼野百合,鎂光燈下的,大約就是這樣的一群人.

總之,訪談可以,但總該先弄清楚我是誰,別把我和那群混蛋看成一丘之貉;弄清之後,或許才知道我是不是你那位朋友進行研究之所需接觸的人.

如果是針對它媽的什麼野百合,我倒建議不如直接去訪問李登輝,因為他才是這個 "學運" 真正的 "學運領袖".

我的 email: emirchen@gmail.com

陳真大哥你好,
我有位法國友人來台灣研究台灣的民主發展,他想寫篇關於台灣的學運報告,像是野百合運動...關於這部份的資料,他希望最好是能做訪談讓他記錄。
我是貴站的潛水讀者,我只知道陳大哥對這很清楚,因此第一個想到的是跟他推薦陳大哥，本想請他直接來這個網站詢問,但又怕這樣會造成陳大哥的困擾...
想請問陳大哥如果他想訪談你可以嗎?或是有方式請他跟你聯絡?
如果不方便也跟我說一聲,我只是想幫朋友忙,不希望造成陳大哥的困擾。
謝謝！

配合怡靜的時間吧,是不是19號較好?

六月分靜站時間是六月十四日下午三點到五點, 大家不要忘記哦! 七月份不知道大家哪個時間比較方便? 如果選在19號或26號這最後兩周, 怡靜將有可能從高雄長途跋涉來參加, 這兩週哪一週對大家較方便呢？

以巴文學，難分難解數十年友善列印


郭光宇（自由評論者） 　(20080526)

　今年5月14日是以色列建國60周年，以色列文學當仁不讓成為國際書展的熱門話題。不過當然也不會普天同慶，像去年6月以色列慶祝「光復」東耶路撒冷40周年，看在巴勒斯坦和阿拉伯世界的眼裡，卻是傷口撒鹽的「侵佔」紀念。

　今年3月，先是巴黎書展「圖書沙龍」（Salon du Livre）以以色列文學為主題，邀請作家如阿默斯．奧茲、David Grossmann、Abraham Yehoshua等人為座上嘉賓。儘管這幾位對以色列政府多有批評，主辦單位此舉照樣遭人詬病：主題既然是以色列文學，阿拉伯語同樣也是以色列的官方語言，講俄語的人也不少，為什麼只邀希伯來文作家？

　然後是歐洲第二大書展──杜林國際書展（5月8至12日），再次榮顯以色列文學。雖然主辦單位同時也邀請阿拉伯和巴勒斯坦作家參展，反對聲浪依舊此起彼落。不只阿拉伯人士群起抗議，義大利知識界如知名哲學家Gianni Vattimo和左翼團體也紛紛表達不滿。抗議群眾不但在杜林大學召開兩天的講座，抨擊以色列政府，更在廣場上焚毀以色列國旗。主辦單位痛斥抗議人士扭曲書展原意，義大利總統納波利塔諾也堅定背書，聲明「批評以色列政府的政策絕對合法…，但否定以色列國家合法性的立場，我們卻不能坐視不理。」一場書展辦得風聲鶴唳，鎮暴警察場外待命。
　再來是5月11日，兩場都是第一次舉辦的文藝節，同一天在耶路撒冷頭尾相接：「巴勒斯坦文藝節」（Palestinian Festival of Literature）閉幕，「耶路撒冷國際作家節」（International Writers Festival in Jerusalem）開鑼。來自全球各地及聖城當地的藝文界人士要不蜂擁進入位於東耶路撒冷的巴勒斯坦國家戲劇院，不然就齊聚在耶路撒冷古城外的猶太「靜地」區（Mishkenot Sha’ananim）。

　由Roddy Doyle、Esther Freud、David Hare和Ahdaf Soueif諸位作家發起舉辦的第一屆「巴勒斯坦文藝節」，揭櫫的副標題是「文化力量和力量文化」（The power of culture and the culture of power），獲得英國文化協會、聯合國教科文組織以及幾個慈善基金會的贊助，大有可能成為每年例行舉辦的文化節。在為期5天的活動中，17位來自英、美、印度及阿拉伯世界的作家，先後參訪耶城、拉馬拉、伯利恆等約旦河西岸城市並舉辦座談演講。

　現居倫敦的埃及小說家，同時也是「巴勒斯坦文藝節」籌備委員的Ahdaf Soueif表示：「我反對那種孿生作法，每次一說到巴勒斯坦就要邀請一位以色列人，反之亦然。」她希望藉此鼓勵出版社將更多的文學作品翻譯成阿拉伯文和英文。蘇格蘭作家Andrew O’Hagan也認為這並不是選邊站，而是擁護理智和想像的自由。

　也許因為時序在後，不少應邀出席「耶路撒冷國際作家節」的作家卻因為不知情而耿耿於懷。《愛的歷史》（天下文化）作者妮可．克勞斯就對出現打對台的情況深表遺憾：「我覺得很悲哀，我們其實可以一起做些什麼的，甚至辦成一個盛會。很可惜沒有聯合舉辦，這是一個錯誤。」和她一併出席的先生《啥都瞭了》（行人）作者強納森．佛耳則覺得作家節應該是去政治化的：「一般都誤以為你到一個國家去，就是支持那個國家的所作所為──你會因為不贊成華府的某些政策，就不參加美國的文學聚會嗎？」

　情況的確也不是那麼涇渭分明，像以色列作家奧茲和遠道而來的諾貝爾文學獎得主娜丁．葛蒂瑪，便在台上討論他們對以巴衝突的看法，二者都對以色列佔領約旦河西岸的動作不以為然。

　國際政治勢力當然也不會錯過以色列建國60周年的時機。賓拉登就再度以錄音帶揚言：「奉上帝旨意，我們會繼續反對以色列和它的盟友…，而且不會再放棄任何一寸巴勒斯坦，只要地球上還有一個真正的穆斯林！」而和布希總統剛剛結束中東訪問的美國國務卿萊斯，日前一歸來就放出風聲：以色列和巴勒斯坦目前正在進行祕密談判。

　不論虛實如何，和平是否指日可待，以巴之間的國際較勁顯然不會因此塵埃落定。像在巴勒斯坦國家戲劇院的舞台上，愛爾蘭作家羅迪．道爾就俏皮引用了狄更斯《雙城記》的開頭名句：「那是最好的時代，也是最壞的時代。」

文章來源：http://news.chinatimes.com/Chinatimes/Philology/Philology-Book/0,3427,112008052600414+11051303+20080526+news,00.html

裕康,別這樣說啊,老兄來 say hello, 歡迎都來不及,何來污染? 我不是那種自以為是的龜毛人士.

我對這類活動總希望它能以一種 "好的感覺" 來進行,意思是希望它能有別於台灣向來特有的那種婆婆媽媽式的所謂衝撞場面(要衝撞就幹真的,不是跟警察北北在那邊撒嬌式地推來推去)或純粹依靠鎂光燈或新聞熱度或兩方勢力鬥爭所聚集的烏合之眾(所謂 XX 學運之類).

上回舉牌,有個國中女生(?),膽怯好奇地跑過來問學姐說: "你們是要做什麼?" 學姐或阿忠拿傳單給她,她大概是看到厚厚一疊二十幾頁的傳單,臉上有點訝異,沒見過這麼厚的 "傳單". 離去時經過我面前,露出一抹友善微笑,印象挺深刻. 想回禮,但倏忽已過.

四川地震後,一有空就守候電視前,想多知道些,卻又不忍,與其說慘,不如說動人,我總忘不了那些影像和聲音,一個人消失了,另一個人竟為之肝腸寸斷,這神奇的力量我是深深感受到了,一個人的生死哀痛,竟牽動另一個人心頭那根弦.

學姐宿舍無電視,只能聽我轉述,但說不上來的東西,存乎一心,難以言傳.

有個衣著不錯毫髮無傷的女童,大雨中,媽媽撐傘帶她離開災區,女童不知心裏想著啥,邊走邊哭,一路抹不完的眼淚,當她走過鏡頭前,一臉淚痕.

還見到個女童,原本只見到最後一幕,很動人. 為了把影像完整錄下,守候多時等重播,才得錄成. 女童面對溫家寶,哭得像個淚人兒,許久之後抬頭看總理的信誓旦旦,那眼神只有一秒,但能讓人記住一輩子.

一位男子,壓在巨石下數十小時,被找到時很激動,急促地反覆自言自語要堅強要挺住要堅強要挺住,為了家人,一定要挺住. 救難人員要他別講話了,保存點體力,但他依然兀自鼓舞自己. 救難人員喊他 "這傻子",的確像個傻子.

他還對記者自我介紹說他叫陳堅,太太叫啥,正懷有三個月身孕.記者遞給他電話,幫他撥給太太,電話不知是否已接通,但他已然對著電話筒急切地說話: "我這輩子沒抱太大希望,就只希望咱們兩人和和睦睦地過一輩子."

當夜幕低垂,陳堅終於被救出來,救出那一刻,他還唉唷唉唷地一直喊疼,但幾分鐘後卻斷了僅存的一口氣. 記者哭著搖他,救難人員邊急救邊喊著: "傻子,傻子,你這是幹啥?!"

向來討厭流行歌星,卻有個人,歌聲裏有一種感覺,讓我多年前第一次聽聞心便幾乎要碎掉.一個人有沒有感情是裝不來的. 也許天才不光是熱情,而是一種純粹的感情. 那些想當演員想寫作想當什麼什麼家的,除了練習技藝,也許也該捫心自問一下心中感情有幾分純粹.

許久之後才知道這人叫王菲,我對她至今幾乎一無所知,但了解一個生命其實並不需要知道太多細節.

前天,在外頭吃飯,電視上突然又聽見那歌聲,很熟悉,是誰呢? 看到一個白衣女子,看不出是誰.(我不太能記得王菲長啥模樣)
想忘忘不掉,那人是誰,那歌聲太悲傷.回家後,只好又守候電視機前尋找解答,並且透過鳳凰衛視把曲子整個錄下.

她就是王菲. 電視上說: 奧委會找她演唱奧運主題曲,她婉拒,說要相夫教子. 瑪丹娜基金會(?)以四億勸其復出,她不要. 這回地震卻主動演唱,曲子是蘇東坡那詞:

"不知天上宮闕,今夕是何年? 我欲乘風歸去,唯恐瓊樓玉宇,高處不勝寒. 起舞弄清影,何似在人間? 轉朱閣,低綺戶,照無眠. 不應有恨,何事長相別時圓?人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全..."

這些畫面看了一遍又一遍,就像一種糧食,我總忘不了那些美麗的東西,哪怕只是一句話一個微笑一聲嘆息,如果我能忘懷,生命將不值得眷戀,一切痛苦將毫無價值.

小讀者你好,你人在山谷裏嗎? 謝謝你的 "回音式" 問候..候..候..候...

我也想移師高雄,但分身乏術. 不過有些活動實在很簡單,不需要什麼領導,不過就是弄個牌子找個地方站著.

Andrei Tarkovsky 的電影 "犧牲",主人翁對他小孩這麼說: "一個人每天某個時刻做著同樣一件事,世界就會因此改變."

這些極其簡單的小事卻似乎因其簡單而顯得特別難,也許難是難在人們根本不相信這些東西有何意義可言. 今天如果媒體大幅報導,馬上就會來一大群人,但我反倒比較相信人們一般所不相信的一些東西,而比較不相信數量或聲光或技巧.

一個戀人之所以是戀人並不是因為他有著高超的戀愛技巧或廣為人知的戀愛聲望,而是因為他相信愛.

但別誤會,別以為我真的相信世界會改變,現實世界是沒有指望的了,仍有指望的是天堂或地獄,是死之後的永恆世界.我很不喜歡Krzysztof Kieslowski (奇士勞斯基),但他說了一句話蠻合我心,他說:

我唯一的優點是：我悲觀.

一個人對現實悲觀, 對人事絕望, 那他究竟還為了什麼活著?

"麥田捕手" 裏有類似這麼一段話,我給它改寫一下大約可以這麼說: "一個不成熟的人的特徵是他總想為某種偉大的東西死去, 成熟的人卻為美麗的人事物卑微地活著."

因為陳真先生在他的文章中時常提到甘地的名字，加上近年來隨這印度的經濟發展，它在媒體的曝光率也隨之增加。我想應該有網友會想要更加了解甘地和印度的故事，剛好我這裡有本書，內容就是介紹甘地的一生和印度的前生今世，在此推薦給大家。

【甘地與印度－20世紀歷史回顧】
I S B N：9620424247
作 者：詹尼˙索弗里﹝GIANNI SOFRI﹞
精平裝： 平裝本
出版社：三聯書店（香港）
出版日： 95/04/01
中國圖書分類： 亞洲傳記
定 價：NT$ 270 元

內容簡介：

1869年，莫罕達斯˙卡爾姆昌德˙甘地﹝Mohandas
Karamchand Gandhi﹞在博爾本德爾出生。當時的印度世大英
帝國皇冠上最璀璨的寶石。自那以後的半個多世紀裡，英國殖民統治的故事便與甘地的故事交織在一起。先是在南非，這位在倫敦接受了教育的年輕律師在為印度僑民爭取尊嚴的鬥爭中尋回了自己的根。继而在印度，在同英國統治的鬥爭中，甘地的思想逐漸發展成形：取代恐怖主義的誘惑的非暴力主義；反對一切基於種族和宗教的分裂和不寬容；建立一個一個印度教徒和穆斯林能夠和睦共處的自由統一國家的夢想。

因為甘地，印度走上了一條不同於其他許多國家“非殖民化”道路的獨立之路，以相對和平的方式獲得了成功----雖然聖雄最終也眼看著國家分裂印穆衝突以及他畢生反對的不寬容現象回潮而無力回天。在甘地與印度一書中甘地的故事是置於印度文化和歷史背景下展開的，書中對於印度發展的道路的探究一直持續到今天。
本文來源：這本書的封底

序言：

很久以來，人們一直就甘地作為一位屬於全世界的人物的重要性，進行著爭論。他的經驗是放之四海皆標準呢，還是必須先強調他的印度性，強調他的傳統和文化的特殊性？實際上這兩者並不矛盾，這一點隨著本書的展開，我們就可以清楚地看到。雖然生為一名印度人，並堅守一些印度傳統，但甘地的遺產卻仍然可以為全世界所有的人所享用。我們將看到，在他的思想中，來自印度傳統的成分，以及其他要素是如何與原自西方的觀念緊密地交織在一起的：意味深長的是，有一位俄國人------托爾斯泰一為英國人---------羅斯金；還有一位美國人---------梭羅都是他非常喜愛的作家。而與此同時，如果我們將他和他的地理歷史和文化背景割裂開來，我們也將難以理解甘地。因此，我們無疑必須將介紹這些背景作為本書的開篇。

本文來源：本書的第9頁

內容目錄：
序言
第一章：印度人的世界：引言
第二章：甘地：孩提時代、學生時代、南非時代
第三章：甘地：薩亞格拉哈在印度的實踐
第四章：獨立後的印度
第五章：甘地的遺產：總結