樓下這位同學,謝謝你的分享,但你好像分享錯了. 奧古斯都(Augustus)若是指的羅馬皇帝,應該不會講出 "存在本身就是一種善" 這樣的話.

這話是奧古斯丁(Augustine)講的,而非奧古斯都(Augustus).

至於這話的意思是說: 上帝既然創造萬物,那麼一切存在(being)自然不可能是邪惡的,因為上帝既然是慈愛的,怎麼可能創造一種邪惡的東西自打嘴巴呢? 因此,Augustine得出結論:邪惡並不存在.

這意思是說,邪惡是一種非存在物(non-being),它依附於 "存在",但存在卻不需要依附著它.

或者換個方式說,邪惡是一種 "缺乏" 善,它是一種 "缺乏",但 "缺乏" 當然不是一種存在.就好像我十幾年來總共欠別人五百萬,那我的財產就是 "負五百萬". 重點在於這個 "負" 字. 我身上並不存在一種東西叫做 "負五百萬",而是我缺少了五百萬,也就是說, "負五百萬" 並不是一種存在,正如邪惡並不存在一般,那是一種 "非存在" (non-being)的概念.

所以,各位只會看到我的口袋空空如也,卻不可能在我的口袋裏找到一個東西叫做 "負五百萬".

邪惡不存在的意思也是這樣,而不是說所有人事物都是良善而美好. 請大家千萬不要誤會. 這些哲學家們,個個精明得很,不會像傻根(請見馮小剛的天下無賊)那樣單純.

當然,"負五百萬" 雖然不存在,但我欠下的這一屁股債終究還是要還,絕不會因為我相信 "負五百萬" 並不存在而不用還,因為那畢竟是兩回事.

奧古斯丁這個神學概念在大約一千年後吧,有個重要的繼承人叫做Anselm. "存在本身就是一種善" 這個想法也因為Anselm 而進一步發揚光大,成為一種重要的哲學或神學概念.

不好意思,給大家上點課. 哲學就是這樣,說穿了就很難看,維持一點朦朧和誤解搞不好還更加如詩如畫. 一旦拆解分析,搞得纖毫畢露神經兮兮,有時真的很難看.難怪濟慈要感嘆: 哲學使天使折翼.

至於這位奧古斯丁,屬天主教,被封為聖徒,所以名字前面常加個聖字,生於距今大約一千六百多年前. 維根斯坦的Philosophical Investigations的第一頁第一段就是引用他在 "懺悔錄" 中的一段話.

這段話其實沒什麼特別,根本不需要引用. 維根斯坦說,他之所以引用奧古斯丁的話做為全書的開頭,無非只是因為相信他是個好人,一個好人既然講了話,一定有其重要性;在維根斯坦看來,凡是好人講的話都很值得聆聽就是了. 維根斯坦說,這就是為什麼他引用奧古斯丁的話的原因. 但他引用歸引用,事實上維根斯坦並不同意奧古斯丁那段話的說法.

奧古斯丁在 "懺悔錄" 中那段話很長,我懶得抄下,簡單說就是: 當我們帶著某種表情或動作,說出某個話語,然後眼睛盯著某個東西看,朝它走去或手指著那東西時,我們從中學習到語言的用法.

比方說,把拔看到某個辣妹穿著暴露走在前面,把拔眼睛盯著看,行注目禮,並且嘴裏唸著歐~賣尬. 類似的狀況發生幾次之後,小孩子就慢慢學會了歐~賣尬的用法.

至於維根斯坦為何質疑這樣一種語言本質的圖像,大概就很難用通俗語言跟各位講解了.