溝通與學習
身體屬於動物本能，動物的能力外顯明確，操作的力量、技巧的靈活、記憶與背誦……。「動物身體」是上天賜給生命們奮鬥生存的最佳保證，不論是人與非人，華人巴勒斯坦人美國人以色列人都一樣。
心靈本質則空澈美好，但是潛隱深藏，惻隱、羞惡、是非、真誠……。「美感心靈」是上天賜給生命愉悅生存的最佳禮物，不論是人與非人，華人巴勒斯坦人美國人以色列人都一樣。
人如果沒有群體，孤獨一生，身體與心靈很可能沒有衝突，因為沒有第二個人會引發人之間的群體問題，也許就自由自在，任心靈與身體隨意交替或混雜著做主。或許就變成完全的野獸人，打打獵採採果實吃飽喝足玩玩石頭沉沉睡去。或許，心靈美感會在寂靜中閃現，晚上看到葉隙之間皎潔的月光，忽然莫明其命的悲傷起自己的寂寞。

幼獸都是先強化身體本能的，例如：必須發力擠開兄弟姊妹，否則就搶不到奶吃。人類的嬰兒則是對自己的身體情況變化非常敏銳，餓了大哭，渴了也大哭，尿了一樣大哭，需要拍撫打嗝通通大哭。幼獸幼兒忙著把身體先撐大長壯，身體本能發揮到極致，心靈當然同時存在著，但是擠不過身體的強力，還是半睡的狀態，依賴著父母親人的擁抱、親暱低語來維繫半醒。大約到了四、五個月的時候，心靈才開始慢慢從縫隙間滲透瀰漫起來，除了身體需求，他還能夠感受到四周動態的「氣息」，包括人與非人。也想和四周的「動態物」溝通，不停說著大人聽不懂的話語。不過幼兒還未完成生存的體力，還是以自身需求為主，這樣發展的心靈，仍然以個性為先。基本上是沒有溝通取向的，只有單方對外表達。一直要等身體發育到比較完整的程度，天賦的某個按鈕才會啟動，身體不再是獨強，心靈開始飢渴的要求愛悅、同享、友情等等本能。通常是八歲到十歲之間，大約小學三年級是樞紐。
人是群居動物，群居不能只有表達，只有自我，隨便你「任心靈與身體隨意交替或混雜著做主」。這個樞紐若是轉得好，心靈會後來居上，對身體本能有相當的操控力，換句話說就是「良好的自我控制能力」。這就是「中庸」、「均衡」，身心兩心得宜。若是轉不好，身體的自我會不退讓，越來越強勢，最後主導心靈，把心靈當成身體本能的技術來操控、使用。就出現很多問題：「只會自我表達，完全不聽或聽不懂、不在乎別人、別的動植物也在表達。」「只有我是對的，別人、外物通通要聽我的，承認他們是次等。」「美好的都應該屬於我，都應該愛我喜歡我。」「我有權利判定一切，包括存在和消失」。這種極端若是碰到挫折打壓，當然也會轉到其他極端去：「奴性」、「跟流行」、「現實世界崩潰，躲進自我精神世界」。當然東參西雜雞尾酒式的失衡多的是，多到一個人一個樣。
這個轉想要轉的合宜、均衡，憑藉自我的力量是非常罕見、非常困難的。我個人沒看過例子，畢竟還是幼獸。在群體裏最穩打穩紮的方式，就是教育，家教、學校教育、社會教育都有影響。家教是最根深蒂固的，但是家教是最不具形式的，父母天天言語教訓你「仁義道德」啥用都沒，孩子是看著父母為人處世的真實行為，跟著領悟模仿的，完全是「身教」。學校教育我指的是啟蒙教育，國中小人格教育這部分。教師每天上課若只是講講說說文章理論，下課回家後兩不相親，感情淡漠的很，對孩子影響有限。教師若能尊重自己的職責，用心和學生一起學習，也能做到身教，那學校教育就可以開拓孩子的多元視野，群性的發展會比較順利。家教是個性，學校教育是群性，這兩者形成人的基本價值觀，就像房子有個根基和鋼骨內架。社會教育多半依附在家教與學校教育之中，和父母、長輩、教師討論、評判著完成，作為基礎價值與行為實踐的修正或裝飾，例如：窗物、屋頂、壁磚等等外貌修飾。若是家教和學校教育空洞化，父母沒注意、太忙，學校只顧讀教科書升學、補習資優英文數學啥的。社會現象就會取代兩者，成為個人價值觀與行為實踐的依據。但是社會教育是最沒有系統、最零碎、既無身教也無理論，因為社會教育不是有心、有目的的教育，社會現象或事件本來都有自己的目的，並不是為了來教育你。例如：某種商業、政治、權力、某人的個人成就感等等，因此往往只是就其目的需要，擷取一些「他自己合用的」情緒性極端語詞或是某種口號，真誠惻隱的本質，與親善禮節的文飾一概不談，甚至刻意拋棄。所以一個人若只依附著社會現象教育自己，建構自己的價值與實踐，往往只在狹隘的表層，情緒激昂與流行跟隨，自我的本質是甚麼？我如何從自我本質開展到群性？我為何選擇這樣的群己均衡？所以怎樣發展出這樣的價值與實踐？又如何形成我個人理想性的自我期許？我應該怎樣實踐？這個社會現象，和我這幾十年來的心身素養，有何異同？我如何調整？這麼重要完整的結構，空在那裡，自己渾然不覺，甚至旁人好意告訴你，你也受到流行口號的感染，對他人嗤之以鼻：「你是傳統的應聲蟲。」「你是文化的奴隸。」

幼兒接觸語言，開始學習溝通之後，無時無刻不面對者選擇：「身體欲望與心靈本質」、「自我和群體」、「獨占與分享」等等等。到了長大之後，又增加一個陷阱：「文字的表層意義與深層連結」。例如：所謂的「自我」、「真誠」、「愛」、大家都認為：「這個意義自我已經深刻體會到了，真誠的愛就是付出一切……，為甚麼怎樣說他們都不了解!!!都這麼固執!!!」可是，真誠的愛是對誰呢？對全人類？還是只對台灣人？只對巴勒斯坦人？只對以色列人？只要我感覺我真誠，就可以天下任我行？還是我的愛屬於我，法律卻屬於群體，我個人的情感本來就不能超越群的法律？那麼，我們應該從這裡警覺：我們還沒有學會群性與溝通，我們都還只善於個性與表達。我說的真誠與愛，需要和別人溝通最基礎的定義與法則，否則根本是雞同鴨講，定義的範圍都不同，為甚麼需要這樣定義也不了解，需要這樣定義的心情與感受更不去想，就不能因此說別人沒有真誠與愛。
只擅於表達個性不是不好。真誠的藝術家、哲學家（抱歉我用真誠這個詞形容，因為實在看到太多假藝術家假哲學家）之所以在活著的時候，幾乎不被大多數人認同，正在於他非常善於純淨的自我心靈表達。大眾則在一般家教、學校教育、社會教育中，身體的動物本能通常壓掉了心靈能量，欲望超越美感，所以看不到、聽不懂他們作品、文字的美感。這種表達永遠無法溝通，藝術家、哲學家只好孤獨寂寞，任憑商業炒作成流行，才被瘋狂的喜愛。

我慶幸自己家教正常，但是成長的艱辛，仍然使我愚蠢的蒙蔽過心靈，動盪過身體本能的激情，跟隨過自以為先進的社會流行，甚至自以為痛快地哭過笑過，最後才看透自我的空洞與黑暗，發現自己從來沒有溝通，只有單純的自我表達，以及複製社會流行的語言。現在認真學習甚麼是群性和溝通，當然，也要別人願意反視他自己的空洞與黑暗，溝通才會真正的出現。這不是指責，指責是雙方溝通狀態下才能產生的文詞意義，如果連別人指責的內涵意義都不懂，那就沒有指責這個選項。
我認同巴勒網確實有自己隱然的風格，但是眾人很明確的各自為政，不能體認各自為政的人，恐怕常常會要求「一致性」，會很不喜歡巴勒網的風格。