宗教為哲學之始，柏拉圖的共和國中，蘇格拉底引用過多少神話來哲思美德與幸福。西方龐大的哲學體系，也是千百年來探究神的存在，基墊下體系性的學風。
有本書名叫《論有學識的無知》，作者是一名天主教的主教。裡頭論及人知識的學習，來自於對比:對比於已存在的知識;而每次的對比，都僅僅是將個人已知的部份中，與新知識中最類似的部份比較，於是知悉到的事物必然不完全，不只是語言上的落差，尚含了對世界的理解。
於是我們只能相對性的認識，而絕對的只有神，我們在神之中，在無限裡。
神聖的三，代表了三位一體的三，也是無限，神的表現，在除一後無限循環的零點三，等於三分之一，故而零點三循環的三倍，零點九循環等於三分之三，也等於一。
而後一個數學家畫了一個半圓，在其下加上一條線，自圓心用直線將兩者相連，此時每個在圓上的點與直線對映，當下方的線無限長，半圓上也是無限的點，這兩個簡單的幾合反過來證明無限之間仍有大小之別，也破除了神是絕對的證明。
這些是神學意圖企及星空的高度，在石板上刻鏤下的學術。
那華夏呢？國文課本中提過一個詞叫宗廟，以立宗廟為第一要。為什麼？正因為在敬畏、相信鬼神的存在;即便他人有了財，有了權，有了軍事實力，宗家仍然只有一人，因為祖先不能分身，他人的東西再多，也不能多生出一匹祖宗。
宗教也帶來文字，方便、法門、因果、輪迴都是佛家的語句，是探究抽象事物的結果。也是人對生命好奇，對存在好奇，對自我好奇的結果。
而字典的編成，也只是歸納而來，語言學上有一詞，叫洋涇濱，指跨語區的海島上，易於形成混雜的語言，其中的文法通常是在交流後的下代人，他們的童言童語中成形，文字、語言的成形遠絕非什麼古板、嚴謹，而是使用。
一個語言學家就這樣說:誰也不想活在一個把I feel good，唱成I fee1 well的無聊世界。