論文白之爭
語言者，所以述事、暢情、諧理，以求互通於人。
然地有遠近，時有先後，未必皆可當面談說，故文字從而育焉。即如今網路之興，語音視訊之便，亦終須載於圖符以傳續，難以滅文字之用，後代則吾不知，觀今之世事，亦無期於後代也。

文字之始創，人族各有所感悟而書之，同義而音形相異，後或融於結諦、婚姻，或滅於征戰、災病，乃漸一統於國政。

文字之運用，人所遇所感，事雖同而情有異，理雖同而行有別，故為求彼此通達，形諸文字詞藻則愈見修飾繁華，燦麗幽深，以展吾美好，興彼喜樂，此人文之所啟也。

人文分布之地域越廣，所經歷之時歲越長，則新詞彙之組創，舊詞彙之增義，亦越見豐富。人文以此交相影響傳遞，終成歷代文化之盛。

至此，中文字詞所蘊含者，已遠非初義單純可解，若欲運用，若思暢通，常需探觸於故事故文，即便不論史籍經典，但看歷代散文，若不閱知作者生平，則難解文中之深思隱情，僅能泛讀表象，隨心虛構而已。作者生平即史，字詞文化深植於文史之間，二者無可切分。

舉例於生活，或可曰：字詞形固而義長，本非死物。食於人，亦為人所食。食於人之情感思緒，故能成修飾繁華，燦麗幽深，乃成讀書者之食。讀書者外觸於景內受於心，復於文史之字詞賞之感之思之組之化之用之，方成天下古今之大觀。

至此，則能約於詞而情盛，簡於文而理清，運文字如有靈，以其細食活養也。

故白話文言，何爭執之有？所應爭應執者，以何養、如何養而已。養於史則厚，文言不可或缺，養於文則廣，白話亦具所長，但看學習者之體會與選擇。

至於台灣之爭，其欲在文史文化之外，不與相論，論亦無用。
謹此