插播一個活動：

(我對美台兩地時間的換算有算錯嗎？是台灣時間減15小時還是16小時？如果錯過，以後應該還是看得到。)

八方論談節目預告 11/01/17：

訪問：范光棣／退休哲學教授
主題：一個左派哲學家對台灣未來的看法
日期：美西 11/01/2017
時間：美西 08:00 - 09:00 PM (台灣時間11月2日早上十一點到十二點)
播出：https://www.network360.tv/#!/home
型態：現場播出
Call-In 電話：USA 925-385-0368

關於 范光棣

https://www.douban.com/group/topic/1856505/

譯者序：維特根斯坦、馬克思、老子與范光棣

--湯潮

把這三個偉大人物的思想聯繫在一起而且真正融會貫通的人就是本書的作者范光棣先生。而我和他亦師亦友的友誼也緣於38年前他的這本英文著作《 維特根斯坦的哲學觀》。

1978年中國改革開放的一個具有象徵意義的里程碑事件，就是首次向西方派出留學生。我有幸成爲派往全世界24個人的一員在加拿大約克大學學習。而范光棣先生就是這所大學的教授。

初次結緣

我和光棣先生的初次見面很有戲劇性。那是1978年中加友好協會爲大陸留學生組織的耶誕節聚會上。在一個古老的尖頂教堂裏舉行。那天有一百多人參加，我們到達時教堂內已是人頭攢動，燈火通明，歡快安詳的聖誕曲充溢在空氣中。而光棣先生留著山羊鬍子帶著一副金絲眼鏡，穿一身披肩大褂式的印第安服裝。雙手端著一隻直徑約一米的大盆，其中盛滿夠一百多人吃的餃子餡！大家一起做鉸子，從此一直到他離開加拿大，每年中加友好協會的鉸子聚會，都是他主辦。

得知他是約克大學的教授，我們就感到更親近了。其後多次中加友協組織的活動我們多次見面，而他始終是積極分子。從此我們的友誼一直延續增長跨越了幾乎我成年後整個生命的過程，也正好是中國改革開放的編年史。

1981年4月的一個周末，他邀請我們幾位即將回國的約大留學生到他家做客。這是一個美好難忘的夜晚，我和他首次深入地談到他的專業語言哲學和維特根斯坦，這也是我首次聽到這位西方哲學家的名字。大概是覺得我對維特根斯坦充滿了好奇和興趣，臨別前他拿出一本英文書送給我，淡淡地說：“ 這本書應該比較簡潔和完整地介紹了維特根斯坦的思想。” 這就是以他的博士論文爲基礎的《維特根斯坦的哲學觀》。

初步瞭解後我驚訝地發現維特根斯坦在西方思想界竟有如此特殊的地位。他就好比是科學界的愛因斯坦深奧而神秘，成爲哲學家的哲學家。回國後我在北京師範大學外語系任教。八十年代初是中國大陸的思想界文化界無比活躍的時代，人們對西方的現代思想充滿了熱情，也開始關注維特根斯坦，但當時大家對他的普遍理解仍基於他的前期哲學《邏輯哲學論》，在50年代就有了中文譯本。當時文化界最時髦以及流傳甚廣的就是那句名言：凡不可言說的，我們須保持沈默。

維特根斯坦的著作雖然文字通俗平實，幾乎和談話一樣，但其中的哲學含義卻如墜五里雲中。當回過頭來再參照范光棣教授的這本著作，就會突然發現，這本不到五萬字的書，就像一本指南，把維特根斯坦整體哲學從早期到後期梳理的井井有條，把一個看似天書一般的哲學體系講述的清晰而生動。我也注意到西方思想界對這本書的評價：“ 范是真正讀懂維特根斯坦的第一人”，我從此被維特根斯坦迷住了。

北師大講座：性的哲學

回國後有一天接到他的一封信，說他即將到北京來。他請我們聯繫他在北京剛剛結識的女朋友。在北京的一周期間，我邀請他安排到北師大做一次講座。令我們意外和驚訝的是他主張的講座題目竟然是“性的哲學”。後來我才知道這是他在約克大學哲學系新開設的一門課，也在學校引起了爭議。八十年代初中國社會正處於思想最活躍的時期。在具有創新意識的校領導支援下，北師大成立了中國第一家具有國際視野和學術高度的“ 跨學科研究會”，幾乎囊括了北師大最優秀的中青年學者，包括： 許嘉璐、袁貴仁、姜璐、劉象愚、李德芳、王富仁、郭小淩、 黎一名等。我當年還屬於小字輩，但由於從加拿大留學回來被推舉爲“海外秘書長”，負責國際聯絡。其中最值得記憶的事之一可能就是這次講座，由我充當英語翻譯。“ 性”在大陸是禁區，至今也是敏感話題。把“性” 從哲學的角度在北師大堂皇地解讀，可以想像當時的震撼性效果。這也反映出八十年代初是怎樣一個思想開放的時代。

拜會李澤厚

在北京的其中一個日程是拜會80年代風靡一時的思想旗幟李澤厚。 他的《美的歷程》成爲大學生甚至中學生競相傳閱和引用的暢銷書。他的《批判哲學的批判》也在學術界樹立起了中國哲學學派的旗幟。這在文化大革命後的中國是難能可貴的。光棣先生和李厚澤也是因爲維特根斯坦成爲多年的朋友。我們到李厚澤和平里的家中造訪，開門迎客的是他嬌小的夫人。李澤厚膀大腰圓個子也超高和她形成了鮮明的對照。李澤厚受維特根斯坦的影響很大。他把維氏以語言爲起點的“ 太初有言”、用儒學強調行動的“太初有爲”作爲對照。闡述他對於“實踐理性”和“思維理性”的觀點。

再訪加拿大

1986年受加拿大文化委員會的邀請，我和中國社科院外文所的李文俊先生，北大的王泰來教授組成中國翻譯家代表團到加拿大訪問。在這之前我們三人都不斷發表了有關加拿大詩歌的論文和譯介作品。我們的任務是採訪加拿大詩人和學者，向中國讀者更加深入全面地介紹加拿大詩歌和文學。此訪的結果就是的後來由上海譯文出版社出版的《比眼淚更美：加拿大現當代詩選》。1986年中國的國際文化交流和學術交流達到了前所未有的繁榮。這次爲期一個月的外訪安排竟啓動了我再回約克大學繼續學業的想法。得知我將赴加， 時任加拿大約克大學哲學系主任的光棣先生十分高興，邀請我在約克大學擔任《中國現代哲學》一課的講座教授。在我的要求下，還協助我安排入學手續還欣然擔任我的導師。

1986年8月，我在東京探望過在早稻田大學訪學的妻子後到達多倫多，光棣先生親自到機場接我入住在他東區湖畔的家中。從此在朋友的基礎上我們又開始了師生之誼，開始了我對維特根斯坦的專業研究之路。

單身聚樂部

回到約克後我和光棣先生從上課到生活都在一起。這是我全面瞭解他的工作、生活以及朋友圈的難忘時期。我們一起談哲學、政治、價值觀和生活觀。除了他自己的回憶錄外，我所認識的他是一個智慧、單純、正直、極具個性和愛憎分明的人。光棣先生的第一個妻子是美國人，育有三男一女， 各個都是歐洲人模樣。我們都是驚歎基因和人種的奇妙。中國人和歐美人的後代長相都偏于歐美人，而日本人和歐美人的後代長相卻偏于亞洲人。當時約克大學的哲學系還有兩位著名的教授： 研究分析哲學和人工智慧的康橋博士尚克、 研究藝術史和海德格爾的薩姆.馬林。我們四個人單身漢，要麽離婚，要麽妻子不在身邊。所以經常周末輪流坐莊在餐館聚餐討論跨學科問題並享受美食。當時我們把這個單身俱樂部也稱爲“哲學四人幫”。我對人工智慧和海德的興趣也是從那時開始的。

翻譯《哲學研究》

加拿大的研究生課程形式靈活，在光棣先生的提議下，學術委員會同意我把維特根斯坦的最重要著作《哲學探討》翻譯成中文代替我的碩士畢業論文。范先生的觀點是，維特根斯坦的這本書需要逐字逐句研讀清楚。而大部門的學者都選擇一些章節，繞開了最難懂的部分。通過翻譯成另一種語言可以達到對全書精益求精的理解。此書的翻譯過程，證明了這個觀點的正確性。因爲經過短短一年多的時間，我基本能全面深入的瞭解維特根斯坦思想體系。

翻譯過程是在光棣先生的全程指導和審核下進行。往往都是我翻譯幾節就和他討論一個下午，經過修訂後再次討論。比如，在翻譯“meaning”一詞是我的初譯“意義”。但光棣先生說維特根斯坦的基本思想反對這類解讀。因爲“意義”是無法在現實世界中找到對應物。經過探討這個詞翻譯爲“意思”。 這本書翻譯完成後先後在中國大陸的三聯書店和臺灣的水牛出版社出 版。爲中國學界研究維特根斯坦的思想提供了方便。隨後陸續還有幾個版本問世，包括河北出版社，陳嘉映等。它們也各自豐富了對維特根斯坦的理解。

"參政"與"經商"

光棣先生曾和中國政界有過非常傳奇的交往。1972年他作爲臺灣的愛國青年和美國學者應周恩來總理的邀請多次訪問大陸，曾當面與周總理討論臺灣問題和中美關係。我去他家時還驕傲地給我看周總理送他的1968陶瓶茅臺酒！開放時期他和前總理朱鎔基也有過一段非常難忘的友誼。1985年還在擔任國家經委副主任的朱鎔基率團訪問加拿大，在光棣先生家中做客，他對這位既會做陶器，又在家中養了上百隻鸚鵡和禽鳥的哲學家印象極爲深刻。後來無論在擔任上海市長還是總理期間都一直保持著友誼，每次訪大陸時都會招持他，且稱他為"老朋友"。 1989年朱鎔基的女兒朱燕來剛從人民大學哲學系畢業後留學加拿大就是他幫忙辦的。

90年代初中國改革開放的大潮洶湧澎湃，我通過哲學的研究提出了“知識主體論”的觀點。主張知識份子應該不但要解釋世界也要身體力行參與改造世界。因此開始辦公司創業。光棣先生也創辦了體現著他的人生觀的健康飲料公司。這個健康飲料基於曾在中國大陸和亞洲風靡一時的“紅茶菌”活菌爲原理，以茶和中藥的配方爲參照，加入了光棣先生的哲學思想和生命理論。所以飲料的名稱是“ 范教授的陰陽調合飲料”，logo就以太極圖爲原型。這也成爲他後來在臺灣明新大學創建“休閒系”的內容組成部分。

范光棣的思想觀和理論體系由馬克思主義、維特根斯坦思想以及老子的思想組成。從他的自述中可以知道，早在臺灣的學生時代他就無限向往馬克思主義和社會主義，私下裏閱讀馬克思、毛澤東的著作。

70年代他同歐美的一批左翼學者學者過從甚密，主編了具有學術影響力的刊物《社會實踐》Social Praxis）；他主編的一本厚達400頁的《 美國帝國主義讀本》（Readings in US Imperialism），討論美國政治、軍事、經濟、文化在全世界的侵略和霸權。 爲這本書做序的人是當年紅極一時的著名哲學家羅素。羅素也是積極主持社會主義的西方思想家。他的序言的結尾是：讓我們團結起來，反對美國帝國主義！

維特根斯坦的哲學是光棣先生思想的整合系統。在這裏馬克思主義的實踐哲學、 分析哲學的世界圖像主義以及老子大道爲簡的天然主義集合在一起形成了完整的人生哲學。他翻譯成英文的《道德經》有許多獨特的見解，比如“道可道非常道,名可名非常名”的基本命題他從語言哲學的角度進行了新的解讀：The Way that can be followed is a real Way，The Name that can be identified is a real name. 在此處“道”被譯爲道路的“道”。可以遵循或者可以“隨行” 的才是道；“名”在此處譯爲“名稱”，只有可以指物定義的名字才是真正的“名字”。

這個思想是很符合維特根斯坦名實論的。當然，老子的思想帶給他的主要還是人生觀：為道日損，損之又損。人生宜做減法，我們才會成爲主人。無論是早期實踐陶藝，大規模豢養鸚鵡還是他退休回臺灣建設“拇指園”與自然動物以及星辰溪流相伴， 他的心境歸於維特根斯坦那種洞悉世事，解決了哲學問題後的歸隱田園。2015年的元旦我們夫婦是在臺灣新竹他的拇指園一起度過的。

2014年末我因商業活動應臺灣聯合報集團之邀出席兩岸三地文創研討會，同行的有上海的韓寒、香港的馬家輝以及臺灣的陳文茜等。會後正逢新年假期，於是我們決定同光棣先生一家在臺灣新竹過元旦。2011年的最後一天我們從臺北乘高鐵到新竹，光棣先生夫婦親自把我們接到了他們著名的自然莊園--拇指園。

這真是一個陶淵明式的仙境，大約一萬平方米，屋旁三面都是溪流。除了他自己設計建造的六角型房子外，全是自己種的花草樹木和孔雀、鸚鵡及各種自由生活的動物。他和藝術家的妻子就在這裏享受著他們與世無爭的隱居生活。

然而，一旦走進他的內心，依然可以感受到他的期待，感受到從少年時代就充滿無限激情的人類理想。對於這樣一位良師益友我懷著自豪而崇敬的心情來翻譯和編輯這部在中國大陸即將出版的重要著作以及他親自撰寫的回憶錄。我相信：無論是現在還是未來，他的其人其著都是我們這個世界美好而寶貴的財富！（譯者爲北師大校友總會副會長，龍源數位傳媒集團董事長）