晏德講的，我幾乎都能認同，但我沒有能力以某種實證方式講一種在我看來相當形而上的東西，只能講講八卦心得。

我有個好朋友，是個西班牙女生。有一天，跟她走在劍橋的街上，她遠遠看到幾個男男女女忙著搬行李準備搭公車，距離我們至少數十公尺，但她很得意地跟我說，那些是西班牙人。我說是嗎？這麼遠也看得出來？歐洲人不都長得一個樣嗎？她說，她不用看長相，只需要遠遠觀察對方的動作，就能知道是不是西班牙人。

聽她這麼說，我大約能明白她的意思。我說，我比妳厲害，我根本不用看到人，我光是看人用中文寫上幾個句子，就能知道是不是台灣人，我甚至能因此知道對方的個性與大概生平。她以為我在開玩笑，其實我不是。

學姊說不定比我厲害，每當我做出某些反社會文明的舉止(例如把鼻屎當成彈珠彈出去)，她就會說我是台南永康人。雖然我不是，但我在永康住了四年，深受 "台南永康文化" 的 "燻" 陶，應該已具備半個永康人的習性。以前大家都說我好像英國紳士，氣質優雅，高貴不貴，沒想到在永康住了幾年後，身上的 "文化" 就變了。

其實，不管走到哪，我通常很輕易也能判斷對方是不是台南人。但是，即便同一個小台南，"文化" 大不同，每個區都不太一樣。我的老家是在中西區，過去台南有錢人最多的一個區，文化上比較 "有水準"，但也比較傲慢，日本化得特別嚴重。我唸的小學旁邊就是台獨街，叫做民權路，台獨聯盟的一些元老就住這條街上。

別說文化，倘若假以時日，經過比方說一億年，我看台南永康說不定能突變發展出嶄新的人類物種，身手矯健，反應特別快。因為，在那樣一種隨時會有生命危險的交通狀況下，居然還能存活下來，這樣一種優秀基因將會代代相傳，終而發展出新的優秀物種。

某種差異性，使得人我有別。人渣政客特別喜歡炒作這樣一種差異，藉以彰顯敵我分明。但實際上，歷經數千年不變的相似性，恐怕更為驚人。我平常畏縮膽小，沒什麼人可以講話，於是就往書中跨越時空尋找知己。我常驚訝地發現，幾千年來，不論古今中外，人這東西，裏裏外外根本沒有任何改變，一樣的悲歡，一樣的惆悵，我們甚至被同一顆月亮感動，真是很神奇。

維根斯坦生前不願出書，死後，人們一本一本幫他出。數十本書中，唯一有一本小書，很不哲學，很淺顯，小學生肯定也看得懂，跟巴勒網留言板的水平差不多。這書就叫做 "culture and value" (文化與價值)。維根斯坦對 "價值" 這東西，給了非常高的評價，幾乎就是人類命運之所託，亙古不變，連核子彈也打不壞，而文化則僅僅是表達價值的一個途徑，一種方法。

當然，維根斯坦所謂的 "文化與價值" 同樣是個曖眛物，由他說了算。但究竟指的是什麼，難以言說，只能期待讀者與作者之間的心領神會；就像描述一隻鬼一樣，連描繪者其實也說不準這鬼究竟長啥模樣。

曖昧之物不一定空洞，它不一定缺乏意義，而只是難以描述。為什麼難呢？因為它在形體之上，謂之形而上；就像一種氣味，看不見也摸不著，但我們都能意識到它的存在。

既然是鬼，就沒有個標準了，只能任人分說。就像說鬼故事一樣，倘若說得好，帶來一種啟發甚至啟蒙，若說得不好，旁人也只能呵呵。

維根斯坦很少誇人，但他卻點名了幾個影響他的人，其中一位就是寫 "The Decline of the West" (西方的沒落) 的Oswald Spengler。上個世紀至本世紀初的西方哲學界很看輕這樣一種影響，認為不具所謂學術意義，根本不值得討論，彷彿維根斯坦只是隨口說說而已，聽聽便罷。

但在我看來，晚期的維根斯坦哲學很顯然受到Spengler 非常深刻的影響，例如language game及 form of life等等這些晚期維根斯坦的核心思想，根本就是Spenglerian (斯賓格勒式的)，這也難怪維根斯坦宣稱他不願講說自己的思想具有什麼原創性。

Spengler 是個高中教師，記得好像是教數學，其實是個哲學家，擁有博士學位，不過並沒有走入學界。第一次世界大戰之所以沒戰死沙場是因為體弱多病，根本沒法從軍。他就窩在慕尼黑的一個貧民窟，過著與世隔絕的生活，每天靠著微弱燭光拼命寫作，前後花了大約十年時間，完成 "西方的沒落" 這本巨著。他完全不採學術形式，而是像在訴說一個夢那樣，直接論斷西方文化的衰敗與滅亡。

這書出版後，引起社會上很大的反應，學界也開始重視，一些大學邀請他前往任教，但Spengler一概拒絕，他說他需要時間寫自己想寫的東西，一生寫了大量文字。

維根斯坦常跟別人推薦這書。當然，這書會帶給你什麼影響或啟發，那我就不知道了。表面上寫的是文化，但我讀起來卻像一種季節變遷與生物現象的描述，一如維根斯坦認為自己的哲學就像一種生命史，講萬物生命的活動狀況及其相似與差異。