教化與洗腦

這一陣子一直在思考「教化與洗腦」的差異，今天看到一位臉友提到「你的孩子不是你的孩子」，忽然觸動了卡關的紓解紐。

政治與教育都是生活，包含所有的事。

而政治與教育的核心也都是想與思。
想是外在的直感，思是內在的連結架構。

「想」，以目觀木，心有所感。感的是五行五色五味五音，興起的是喜惡哀怒直感的誠意，很自我，很直覺，很本能，很動物性，不在意也不關心他人的感與受。
因為這種直感是動物本能，所以大家都差不多，因為差不多，所以會認為：大家觀感都一樣！我們是普世價值！

「思」，經過觀察之後內生喜惡，但是能反省反思，意識到這些喜惡是「我」的「本質」，那麼投射在「群」的「運作」上，我如何「應對進退」，我如何將自我經驗與文史連結，相互對比，然後進行判斷。

「想」很直線，不同的想法是交叉線或平行線，沒有所謂的秩序與結構，因為想是直覺，都是直線。直線走的只有兩端，起點與終點兩端，此外無法思考。兩個極端，不是正確就是錯誤，不是朋友就是敵人。
「思」是曲線環繞與連結，並且會形成非常細緻的架構，思沒有極端與兩端，而是循環與擴張，思擁有無限的擴張能力，但是中間有個核心，我通常教導學生那叫「價值核心」，而核心外與生活的環繞與連結的點線面是「價值的運用方法與技巧」。
「價值核心」是「不易」。
「價值的運用方法與技巧」是「變易」。
「兩端的均衡」是「簡易」。
生活的三種「學思」原則。「學而不思則罔，思而不學則殆。」

學思和品德沒有關係，因為品德是一種選擇，或者說，「知行合一」是一種選擇，人是可以將「知」與「行」切割的一種奇特動物，我善於思考，但是我選擇唯一對我有利，他人與世界如何我不在乎，對後代不好我也不在乎，我只在乎我、此刻、或者加上我的家人，如果必要，我也可以拋棄家人。
當然也有像墨子這樣的人，群的利益超越一切，甚至超越家人。

孔子的「仁者愛人，智者利仁」說的就是選擇。
一般人罕有聖人，罕有仁者，通常是因為「利仁」而選擇做個有品的德人，因為若是行有餘力，也對他人付出多一些，可以使社會環境更溫和多情，暴戾之氣少些，我們自己也安全些，愉悅些。

但這也需要智者的眼光與見識，這在以往，大家庭的家教可以從長輩與鄉里宗族老人家身教體會，工業社會的制式教育和小家庭很難，見識狹窄而統一，但是多讀書多學習多思考是可以取代的，偏偏我們的學校教育也走向狹窄而統一。
狹窄而統一就非常容易被拘限。

教育的目的本來是引導孩子從本能的「想」引向寬廣的「思」，從個性自我引向群性擴張，在這學習之間緊緊掌握的是「均衡」。
均衡於自我與群體，個性與群性，利與義等等等，均衡於各種兩端之間。
每個人環境不同，思考方向各異，選擇取捨更是複雜而多樣化，發展出來的「人格」與「品味」就完全獨立而特殊。
這才是教育。

教育是引導概念，不能灌輸價值。也就是說：
教育不能給「不易的價值核心」，那是孩子自己的選擇與品味。
教師可以羅列古往今來的各種「價值核心」，引導學生們對照、比較、辯論，但是不給答案，在國小畢業以前，教師也不能顯現自己在價值上的各種選擇，例如教師對政治或宗教的信仰。
國中以後可以和學生討論甚至辯論，前提是學生已經先學習、建構了自我價值核心。

教師必須教導的是「變易的價值運用方法與技巧」，這是「權變」，非常難以學習，我個人不具有這個能力，但是歷史中的例子很多，可以借鑑。
「簡易的兩端的均衡」是「教學一以貫之的綱要」，從入學到畢業，在任何題目的探討上都必須秉持不忘。
教化是均衡。

舉例來說。
在藝術與美感上絕對應該擁有特立獨行的自由，但是在教育與政治上，若是要談「你的孩子不是你的孩子」，一定也要同時談「你的孩子就是你的孩子」，如果要談「我們與惡的距離」，就一定同時要談「我們與善的距離」。
戲劇與藝術可以完全個性化，教師與政府不可以只擇其一端而發揚，刻意疏漏另一端。如果連外在形式的兩端都不能並列探討，更遑論內在的思考能力與價值選擇。
這是「教化」最簡易的道理。政治與教育不是藝術創作，是均衡的責任，是非常嚴謹的責任。

有品德的政客必然是聰明的自知者，推動的政策是風化，所提倡的概念自己能身體力行，作為人民身教的典範，類似家教，所以才有所謂「父母官」的說法。
一般的政客自己做不好，但至少有個經緯和底線，還能維繫「均衡」的力量。
社會至少能維繫安定平和。
最無良的政客是魚肉人民的，當然這也有粗魯與細緻的差異，粗魯的一眼看穿，細緻的手法高明，教化變成手段，目的完全是自己的私利，從內外兩端逐漸將人民引誘到極限，崩解人的自知與反思能力，阻擋人的均衡。

但是不論細緻或粗魯，目的都是走向專制獨裁，掌控人民，遂我私利之欲。
不但掌控行動，也掌控心靈，這樣人民才會心甘情願的跟隨著捨生求死。
愚忠愚孝的教育是如此，黨國大於家庭的教育也是如此。

自古以來，人民大多是文盲，但文盲並不代表心盲，農村的野民難免有某些狹隘，但是也有歲月累積的智慧。政府的掌控與教化，依賴的除了政令，潛移默化的就是戲劇。
在娛樂中影響價值，對文盲與知識分子都有效。

大加鼓勵什麼樣的戲劇，悄悄打落什麼樣的戲劇，都在政客細密的算計之中。細緻的政客並不會笨到只喊口號，喊口號已經是價值觀深植人心之後的行為了，所以才能一呼百諾。

台灣流行「快樂學習」，「性慾解放」，「追求自我」，「我們與惡的距離」，「你的孩子不是你的孩子」，都是引導教育往極端的方向走，放棄反省與勤苦的追求逸樂，單一肯定自我慾望的鄙視群性，擊破倫理的切割親情，單向極度擴張惻隱來混淆善惡，藝術創作者通常是追求個性內心的美感，未必知覺，政客拿來搞教化卻得心應手。

學習有非常充沛的喜悅，但勢必經歷勤苦，人不可能沒有個性，但必須與群性協調。食色性也是個人的美好，但放縱在群體中就必須肩負責任，善與惡是一體的兩端，需要極為審慎的觀察與技巧學習，親情的確是一種束縛，彼此束縛，但同時也是怯除孤獨的依賴、安全與自信的唯一源頭。
怎樣均衡，需要想後有思，前思後想，需要連結、歸納、判斷、選擇。

天才與聖人並非不需要，只是需要的時間遠遠短於我們常人而已。

台灣已經不僅僅是推動「不思」，甚至已經是教化到「不想」，「想」至少還能進行外在的觀察，台灣的教育是不讓你看與想，給你改編過的新聞與歷史，只要跟隨，只看「我想要你看的」。
最高明的政客(不一定哪一種)都很有耐心，都深知「十年樹木百年樹人」的成效，花個二十年教改，可以讓人民完全扭曲外在文化與歷史，扭曲內在個性與群性，唯己命是從。

有了這個基礎，即使帶著人民走向死地，也是輕而易舉的事情。政治和宗教都是一種固執的信仰，為宗教自殺或戰死的歷代比比皆是。
不要以為台灣年輕人不敢打仗或怕死，忠君愛國都是教育出來的風氣。

現在已經開始在帶出備戰的風氣了，年輕人無論如何都是熱血衝動的，語言的力量不是口號的表象，是口號後面經年累月的教化。
「放棄美籍返台從軍　吳怡農(吳乃仁姪子)主張恢復徵兵制：對自己國家的安全負責」
https://www.storm.mg/article/1579144?fbclid=IwAR202sXaNloAgVf6cH-tB55cMN8qgG_OogvCsYbtjqYLMKuMYS1J0Xd8hEM

政治應該走均衡的教化教育。
惡質的政治則是極端的洗腦。
兩者都需要很長的時間，聰明的政客布局都非常長遠。
人民的檢視也就不能只看眼前，必須學習追溯歷史。
當然還要知道如何檢視真實。

我不可能單純的跟隨某個黨某個國，也清楚這個世界目前沒有完美的黨與國，人民需要努力觀察、建議、批判與改進，黨與國也需要人民一起來思考、建議、批判與改進。
如果心中只有「對與錯」、「是與非」、「正義與邪惡」，那麼，我覺得需要好好檢視自己的思與想，價值核心與運用，是否都有一貫的均衡。

我認為，若是沒有自我思考的能力，分享他人的文章，就是一種對作者的輕視。
因此分享應該是一種學習，即使我還很淺薄，也該自我生活與經驗反思過。
這篇反思，是因為要分享邱老師的看法。
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邱 世卿
7小時 ·
我們正在經歷一個本土法西斯政黨的崛起，而這個過程並不是由一群蒙昧無知的中產階級或勞動階層推動，相反的，它是由媒體、教師、醫師、律師、牧師以及各種所謂的自由派高級知識分子所醞釀，然後透過各種訴求歷史、主權、國族與混雜粗糙的進步思想與極右派主義包裝，形成一種兄弟會般牢不可破的利益共生團體。

同樣的進程，不僅限於台灣，同時在波蘭、瑞典、烏克蘭..等歐洲地區也正在發生，我們並不是特例。

一旦轉化完成，這個法西斯政黨將會以天然而純粹的壓迫施加於政治對手之上，接下來是一般人民以及它自己的側翼團體與支持者，就像是1932年發生在德國的翻版一樣。

而這個進程將會一直持續下去，除非被打斷。這就是我所謂的 - 第二階段。

即使這個階段是這麼的明顯，然而大多數人依然看不到。