(續前) 一套想法或主張就像一種生理現象, 它本身沒有固定意義. 比方說咳嗽,可能支氣管炎, 可能上呼吸道感染, 可能肺結核, 可能支氣管擴張, 也可能是被煙或口水嗆到, 或是一種肢體動作, 或沒有特殊意義的動作, 跟狗一樣, 莫名其妙隨便咳兩聲.

如果有個奇怪的病人說: “醫生, 你變了! 上回我咳嗽你說沒關係, 這回你卻說我麻煩了!” 可是, 上回是感冒, 這回是肺癌, 不是醫生對咳嗽的態度改變, 而是你的咳嗽內涵變了.

不能光看現象本身, 因為現象本身沒有意義, 或者說, 它的意義隨時空而改變. 但現實生活中, 這種奇怪的病人卻很多, 他們以某種現象為目標, 卻不問這樣一些現象究竟何種內涵, 甚至以此畫分敵我.

比方說莫名其妙扛著一塊招牌, 上面寫著 “本土” 二字 (你可以填上任何字眼), 就像唸咒語一樣, 只要喊出這兩些字眼就是公義就是好人, 反之則是罪大惡極的敵人. 一切是非在此崩盤.

任何人可以有立場, 但這不叫立場. 這只是一種低能荒唐不可思議的瞎搞, 憑添世上痛苦. 任何一個字眼或現象本身都缺乏意涵, 但某些字眼或現象卻總是有意無意被視為或宣傳為一切意義的來源, 彷彿是非善惡的最高評價標準. 這樣一種荒唐, 將製造什麼樣的痛苦和悲劇, 可想而知.

社會學家也許就像內科醫生那樣, 找出症狀的諸多可能原因. 但哲學家野心比較小, 哲學家能做的有點像江湖賣藝, 敲鑼打鼓, 吸引你的注意力在某個東西上. 他不是要對這東西給你一些解釋, 而只是要你睜大眼睛看清楚. 如果前面有棵樹, 他並不是要跟你解釋這棵是什麼樹以及它怎麼生長, 他只是要你看清楚前方的確有棵樹.

這有點像精神科醫師的某些醫療作為. 許多病人不認為自己有病, 他們總是說: “醫生! 我看你才有病.” 這時候我們給他一些病因分析並沒有用, 告訴他許多症狀事實也沒用 (他根本不認為那是症狀), 你只能千方百計吸引他的注意力在他自己身上, 透過各種例子和比較, 看清自己與四周.

哲學家的 “治療” 對象是這樣一些 “病人”, 他們有個共同特徵就是認為 “事情一定是這樣”. 但哲學或許可讓他明白: 如果有可能這樣, 或許就有可能那樣, 事情並不必然如此.

這不是一種相對主義或懷疑主義, 這只是讓人事物如其所是, 讓一回到一的位置, 讓二回到二的家, 就像讓音符朵雷咪回到它們應有的位置那樣. 在這基礎上, 任何人要講什麼或做什麼, 我都沒意見. 任何人要唱什麼歌是他的自由, 但你總得讓音符回到它們應有的位置, 就好像你不能說3大於 5 一樣. 當第一個數字被寫下, 一切數字的秩序就已決定, 你不該扭曲或否認這樣的基本秩序, 否則一切秩序都得崩盤.

我心裏常浮現這樣一個基本音符排列, 在這排列上, 彷彿我們能創造一種表格, 羅列世上一切曲子或句子. 在這表格上, 你只要跟我說你現在講的是這個或那個句子, 指的是這個意思或那個意思, 我將欣然接受, 毫無異議. 但是, 當你明明不是唱那個音, 你卻說如此唱才是正確或甚至說如此排列才是唯一曲子時, 我會覺得很痛苦, 因為那違反了我們與生俱來的基本智能與美感和道德感.

這時候, 你可能需要一些治療, 治療的目的是要讓你明白音符的正確位置, 明白世上有無數的曲子, 無數的音符排列方式. 當你可以這樣排列音符時, 別人就有可能那樣排列; 排列方式是無限的, 但每個基本音符卻都有著它們的必然位置.

曲子無限, 我不相信有什麼立場是唯一的可能, 我同樣不相信有什麼至高無上的曲子, 必須以犧牲他人的安寧與生命為代價. 你可能喜歡古典, 但這並不意味著我們必須讓流行音樂消失.

社會學家告訴你 “某一首” 曲子的可能原理或內涵, 但哲學家對任何一首曲子本身都沒意見, 他只是想讓你明白一些你理應三歲就該明白的簡單道理, 比方說 5 大於 3, 比方說朵雷咪應該怎麼排列高低, 比方說世上不會只有一首歌, 比方說一個字眼不會只有一種意思.