陳真大哥你好,
我有位法國友人來台灣研究台灣的民主發展,他想寫篇關於台灣的學運報告,像是野百合運動...關於這部份的資料,他希望最好是能做訪談讓他記錄。
我是貴站的潛水讀者,我只知道陳大哥對這很清楚,因此第一個想到的是跟他推薦陳大哥，本想請他直接來這個網站詢問,但又怕這樣會造成陳大哥的困擾...
想請問陳大哥如果他想訪談你可以嗎?或是有方式請他跟你聯絡?
如果不方便也跟我說一聲,我只是想幫朋友忙,不希望造成陳大哥的困擾。
謝謝！

配合怡靜的時間吧,是不是19號較好?

六月分靜站時間是六月十四日下午三點到五點, 大家不要忘記哦! 七月份不知道大家哪個時間比較方便? 如果選在19號或26號這最後兩周, 怡靜將有可能從高雄長途跋涉來參加, 這兩週哪一週對大家較方便呢？

以巴文學，難分難解數十年友善列印


郭光宇（自由評論者） 　(20080526)




　今年5月14日是以色列建國60周年，以色列文學當仁不讓成為國際書展的熱門話題。不過當然也不會普天同慶，像去年6月以色列慶祝「光復」東耶路撒冷40周年，看在巴勒斯坦和阿拉伯世界的眼裡，卻是傷口撒鹽的「侵佔」紀念。

　今年3月，先是巴黎書展「圖書沙龍」（Salon du Livre）以以色列文學為主題，邀請作家如阿默斯．奧茲、David Grossmann、Abraham Yehoshua等人為座上嘉賓。儘管這幾位對以色列政府多有批評，主辦單位此舉照樣遭人詬病：主題既然是以色列文學，阿拉伯語同樣也是以色列的官方語言，講俄語的人也不少，為什麼只邀希伯來文作家？

　然後是歐洲第二大書展──杜林國際書展（5月8至12日），再次榮顯以色列文學。雖然主辦單位同時也邀請阿拉伯和巴勒斯坦作家參展，反對聲浪依舊此起彼落。不只阿拉伯人士群起抗議，義大利知識界如知名哲學家Gianni Vattimo和左翼團體也紛紛表達不滿。抗議群眾不但在杜林大學召開兩天的講座，抨擊以色列政府，更在廣場上焚毀以色列國旗。主辦單位痛斥抗議人士扭曲書展原意，義大利總統納波利塔諾也堅定背書，聲明「批評以色列政府的政策絕對合法…，但否定以色列國家合法性的立場，我們卻不能坐視不理。」一場書展辦得風聲鶴唳，鎮暴警察場外待命。
　再來是5月11日，兩場都是第一次舉辦的文藝節，同一天在耶路撒冷頭尾相接：「巴勒斯坦文藝節」（Palestinian Festival of Literature）閉幕，「耶路撒冷國際作家節」（International Writers Festival in Jerusalem）開鑼。來自全球各地及聖城當地的藝文界人士要不蜂擁進入位於東耶路撒冷的巴勒斯坦國家戲劇院，不然就齊聚在耶路撒冷古城外的猶太「靜地」區（Mishkenot Sha’ananim）。

　由Roddy Doyle、Esther Freud、David Hare和Ahdaf Soueif諸位作家發起舉辦的第一屆「巴勒斯坦文藝節」，揭櫫的副標題是「文化力量和力量文化」（The power of culture and the culture of power），獲得英國文化協會、聯合國教科文組織以及幾個慈善基金會的贊助，大有可能成為每年例行舉辦的文化節。在為期5天的活動中，17位來自英、美、印度及阿拉伯世界的作家，先後參訪耶城、拉馬拉、伯利恆等約旦河西岸城市並舉辦座談演講。

　現居倫敦的埃及小說家，同時也是「巴勒斯坦文藝節」籌備委員的Ahdaf Soueif表示：「我反對那種孿生作法，每次一說到巴勒斯坦就要邀請一位以色列人，反之亦然。」她希望藉此鼓勵出版社將更多的文學作品翻譯成阿拉伯文和英文。蘇格蘭作家Andrew O’Hagan也認為這並不是選邊站，而是擁護理智和想像的自由。

　也許因為時序在後，不少應邀出席「耶路撒冷國際作家節」的作家卻因為不知情而耿耿於懷。《愛的歷史》（天下文化）作者妮可．克勞斯就對出現打對台的情況深表遺憾：「我覺得很悲哀，我們其實可以一起做些什麼的，甚至辦成一個盛會。很可惜沒有聯合舉辦，這是一個錯誤。」和她一併出席的先生《啥都瞭了》（行人）作者強納森．佛耳則覺得作家節應該是去政治化的：「一般都誤以為你到一個國家去，就是支持那個國家的所作所為──你會因為不贊成華府的某些政策，就不參加美國的文學聚會嗎？」

　情況的確也不是那麼涇渭分明，像以色列作家奧茲和遠道而來的諾貝爾文學獎得主娜丁．葛蒂瑪，便在台上討論他們對以巴衝突的看法，二者都對以色列佔領約旦河西岸的動作不以為然。

　國際政治勢力當然也不會錯過以色列建國60周年的時機。賓拉登就再度以錄音帶揚言：「奉上帝旨意，我們會繼續反對以色列和它的盟友…，而且不會再放棄任何一寸巴勒斯坦，只要地球上還有一個真正的穆斯林！」而和布希總統剛剛結束中東訪問的美國國務卿萊斯，日前一歸來就放出風聲：以色列和巴勒斯坦目前正在進行祕密談判。

　不論虛實如何，和平是否指日可待，以巴之間的國際較勁顯然不會因此塵埃落定。像在巴勒斯坦國家戲劇院的舞台上，愛爾蘭作家羅迪．道爾就俏皮引用了狄更斯《雙城記》的開頭名句：「那是最好的時代，也是最壞的時代。」

文章來源：http://news.chinatimes.com/Chinatimes/Philology/Philology-Book/0,3427,112008052600414+11051303+20080526+news,00.html

裕康,別這樣說啊,老兄來 say hello, 歡迎都來不及,何來污染? 我不是那種自以為是的龜毛人士.

我對這類活動總希望它能以一種 "好的感覺" 來進行,意思是希望它能有別於台灣向來特有的那種婆婆媽媽式的所謂衝撞場面(要衝撞就幹真的,不是跟警察北北在那邊撒嬌式地推來推去)或純粹依靠鎂光燈或新聞熱度或兩方勢力鬥爭所聚集的烏合之眾(所謂 XX 學運之類).

上回舉牌,有個國中女生(?),膽怯好奇地跑過來問學姐說: "你們是要做什麼?" 學姐或阿忠拿傳單給她,她大概是看到厚厚一疊二十幾頁的傳單,臉上有點訝異,沒見過這麼厚的 "傳單". 離去時經過我面前,露出一抹友善微笑,印象挺深刻. 想回禮,但倏忽已過.

四川地震後,一有空就守候電視前,想多知道些,卻又不忍,與其說慘,不如說動人,我總忘不了那些影像和聲音,一個人消失了,另一個人竟為之肝腸寸斷,這神奇的力量我是深深感受到了,一個人的生死哀痛,竟牽動另一個人心頭那根弦.

學姐宿舍無電視,只能聽我轉述,但說不上來的東西,存乎一心,難以言傳.

有個衣著不錯毫髮無傷的女童,大雨中,媽媽撐傘帶她離開災區,女童不知心裏想著啥,邊走邊哭,一路抹不完的眼淚,當她走過鏡頭前,一臉淚痕.

還見到個女童,原本只見到最後一幕,很動人. 為了把影像完整錄下,守候多時等重播,才得錄成. 女童面對溫家寶,哭得像個淚人兒,許久之後抬頭看總理的信誓旦旦,那眼神只有一秒,但能讓人記住一輩子.

一位男子,壓在巨石下數十小時,被找到時很激動,急促地反覆自言自語要堅強要挺住要堅強要挺住,為了家人,一定要挺住. 救難人員要他別講話了,保存點體力,但他依然兀自鼓舞自己. 救難人員喊他 "這傻子",的確像個傻子.

他還對記者自我介紹說他叫陳堅,太太叫啥,正懷有三個月身孕.記者遞給他電話,幫他撥給太太,電話不知是否已接通,但他已然對著電話筒急切地說話: "我這輩子沒抱太大希望,就只希望咱們兩人和和睦睦地過一輩子."

當夜幕低垂,陳堅終於被救出來,救出那一刻,他還唉唷唉唷地一直喊疼,但幾分鐘後卻斷了僅存的一口氣. 記者哭著搖他,救難人員邊急救邊喊著: "傻子,傻子,你這是幹啥?!"

向來討厭流行歌星,卻有個人,歌聲裏有一種感覺,讓我多年前第一次聽聞心便幾乎要碎掉.一個人有沒有感情是裝不來的. 也許天才不光是熱情,而是一種純粹的感情. 那些想當演員想寫作想當什麼什麼家的,除了練習技藝,也許也該捫心自問一下心中感情有幾分純粹.

許久之後才知道這人叫王菲,我對她至今幾乎一無所知,但了解一個生命其實並不需要知道太多細節.

前天,在外頭吃飯,電視上突然又聽見那歌聲,很熟悉,是誰呢? 看到一個白衣女子,看不出是誰.(我不太能記得王菲長啥模樣)
想忘忘不掉,那人是誰,那歌聲太悲傷.回家後,只好又守候電視機前尋找解答,並且透過鳳凰衛視把曲子整個錄下.

她就是王菲. 電視上說: 奧委會找她演唱奧運主題曲,她婉拒,說要相夫教子. 瑪丹娜基金會(?)以四億勸其復出,她不要. 這回地震卻主動演唱,曲子是蘇東坡那詞:

"不知天上宮闕,今夕是何年? 我欲乘風歸去,唯恐瓊樓玉宇,高處不勝寒. 起舞弄清影,何似在人間? 轉朱閣,低綺戶,照無眠. 不應有恨,何事長相別時圓?人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全..."

這些畫面看了一遍又一遍,就像一種糧食,我總忘不了那些美麗的東西,哪怕只是一句話一個微笑一聲嘆息,如果我能忘懷,生命將不值得眷戀,一切痛苦將毫無價值.

小讀者你好,你人在山谷裏嗎? 謝謝你的 "回音式" 問候..候..候..候...

我也想移師高雄,但分身乏術. 不過有些活動實在很簡單,不需要什麼領導,不過就是弄個牌子找個地方站著.

Andrei Tarkovsky 的電影 "犧牲",主人翁對他小孩這麼說: "一個人每天某個時刻做著同樣一件事,世界就會因此改變."

這些極其簡單的小事卻似乎因其簡單而顯得特別難,也許難是難在人們根本不相信這些東西有何意義可言. 今天如果媒體大幅報導,馬上就會來一大群人,但我反倒比較相信人們一般所不相信的一些東西,而比較不相信數量或聲光或技巧.

一個戀人之所以是戀人並不是因為他有著高超的戀愛技巧或廣為人知的戀愛聲望,而是因為他相信愛.

但別誤會,別以為我真的相信世界會改變,現實世界是沒有指望的了,仍有指望的是天堂或地獄,是死之後的永恆世界.我很不喜歡Krzysztof Kieslowski (奇士勞斯基),但他說了一句話蠻合我心,他說:

我唯一的優點是：我悲觀.

一個人對現實悲觀, 對人事絕望, 那他究竟還為了什麼活著?

"麥田捕手" 裏有類似這麼一段話,我給它改寫一下大約可以這麼說: "一個不成熟的人的特徵是他總想為某種偉大的東西死去, 成熟的人卻為美麗的人事物卑微地活著."

因為陳真先生在他的文章中時常提到甘地的名字，加上近年來隨這印度的經濟發展，它在媒體的曝光率也隨之增加。我想應該有網友會想要更加了解甘地和印度的故事，剛好我這裡有本書，內容就是介紹甘地的一生和印度的前生今世，在此推薦給大家。

【甘地與印度－20世紀歷史回顧】
I S B N：9620424247
作 者：詹尼˙索弗里﹝GIANNI SOFRI﹞
精平裝： 平裝本
出版社：三聯書店（香港）
出版日： 95/04/01
中國圖書分類： 亞洲傳記
定 價：NT$ 270 元

內容簡介：

1869年，莫罕達斯˙卡爾姆昌德˙甘地﹝Mohandas
Karamchand Gandhi﹞在博爾本德爾出生。當時的印度世大英
帝國皇冠上最璀璨的寶石。自那以後的半個多世紀裡，英國殖民統治的故事便與甘地的故事交織在一起。先是在南非，這位在倫敦接受了教育的年輕律師在為印度僑民爭取尊嚴的鬥爭中尋回了自己的根。继而在印度，在同英國統治的鬥爭中，甘地的思想逐漸發展成形：取代恐怖主義的誘惑的非暴力主義；反對一切基於種族和宗教的分裂和不寬容；建立一個一個印度教徒和穆斯林能夠和睦共處的自由統一國家的夢想。

因為甘地，印度走上了一條不同於其他許多國家“非殖民化”道路的獨立之路，以相對和平的方式獲得了成功----雖然聖雄最終也眼看著國家分裂印穆衝突以及他畢生反對的不寬容現象回潮而無力回天。在甘地與印度一書中甘地的故事是置於印度文化和歷史背景下展開的，書中對於印度發展的道路的探究一直持續到今天。
本文來源：這本書的封底

序言：

很久以來，人們一直就甘地作為一位屬於全世界的人物的重要性，進行著爭論。他的經驗是放之四海皆標準呢，還是必須先強調他的印度性，強調他的傳統和文化的特殊性？實際上這兩者並不矛盾，這一點隨著本書的展開，我們就可以清楚地看到。雖然生為一名印度人，並堅守一些印度傳統，但甘地的遺產卻仍然可以為全世界所有的人所享用。我們將看到，在他的思想中，來自印度傳統的成分，以及其他要素是如何與原自西方的觀念緊密地交織在一起的：意味深長的是，有一位俄國人------托爾斯泰一為英國人---------羅斯金；還有一位美國人---------梭羅都是他非常喜愛的作家。而與此同時，如果我們將他和他的地理歷史和文化背景割裂開來，我們也將難以理解甘地。因此，我們無疑必須將介紹這些背景作為本書的開篇。

本文來源：本書的第9頁

內容目錄：
序言
第一章：印度人的世界：引言
第二章：甘地：孩提時代、學生時代、南非時代
第三章：甘地：薩亞格拉哈在印度的實踐
第四章：獨立後的印度
第五章：甘地的遺產：總結

最近台灣發生兩件事,一悲一喜,悲的不說了,喜的本來準備要放鞭炮普天同慶,到後來卻不知道為什麼竟悲從中來.

悲喜兩位主角我都認識,而且都認識超過四分之一個世紀.談不上深交,卻曾一起走過漫漫長夜. 一個魚雁往返,一個併肩街頭;一個呼風喚雨,大權在握,一個飽經風霜,在握僅一枝筆,而且是走的一種舊路線,一格一格地爬,自稱爬格子動物.

如今,爬格子動物連一格也爬不動了...我常想,我手上這枝筆能寫出多少字是已經預定好的了,遲早我也會寫下那最後一個句子最後一個字. 到那時候,世界將真正跟我一點關係都沒有了,日頭起落全與我無關了.

至於顧盼自雄的那一個,竟顯出倉皇,那是過去砍頭年代我不曾在他身上見過的狼狽.

我能說這是一善一惡嗎? 但他們的確來自同一個起點,卻似乎止於全然不同的終點. 我送出 EMAIL 說,最好是槍斃! 真想不到有一天我會對這樣一個人產生這樣一個 "願望".

說他會貪污不是侮辱了他的品性,而是侮辱了他的 IQ. 恰恰因為他夠壞,所以他不會貪污;貪污多少是一種低能的表現,他需要的不是錢,也不是權力,而是勝利. 如果他會貪污,那他顯然還不夠壞; 但他應該是那種壞到根本不可能貪污的人.如果他真的貪污,我反倒額手稱慶,原來他沒有我所理解的那麼邪惡.

人生真的很可悲,善惡到頭似乎終究半點不由人,沒得選擇,全是命. 註定是兵就是兵,賊就是賊;一生能看幾回夕日晨曦全是命.

中共文革鬥爭謝雪紅,硬把她的頭壓下,然後說 "永不低頭的謝雪紅終於低頭了!" 自欺欺人很好笑,把獅子頭砍了仍是獅子,死活不影響獅子的本性.

但,什麼都不信什麼都不看在眼裏的他,為什麼卻有那樣的倉皇與狼狽? 尼采說得對,"當千夫所指,惡棍便成代罪羔羊". 群眾就跟僵屍一樣, 聞到血腥味就興奮起來,

這回善惡又倒過來了. 我們若要置之於死地,也該給他一個與之匹配的罪名,而不要把他窩囊化; 指控一頭獅子挖泥鰍吃是荒唐的,那不是牠的覓食方式.

打死一頭獅子是一種技術,但給牠正確的罪名卻是一種文明.蘇格拉底理當該死,因為他的罪名恰如其分--蠱惑青年,不敬神明等等. 萬一罪名改成貪瀆,我看原本拒絕逃走的蘇格拉底馬上會逃之夭夭.

p.s.: 插播: 5月 10 日周六下午三點到五點在和平東路與師大路口反侵略伊拉克站樁活動. 歡迎大家告訴大家. 若能舉成一排十個人,我看視覺效果應該還不錯.

中國時報 2008.04.22　

與哈瑪斯有約 卡特穿梭中東

郭崇倫

　中東地區的外交向來互動頻繁，但上周有項國際穿梭外交，卻特別引人注意，不是因為相關國家都熱烈支持，相反的是因為美國、以色列與西歐國家同聲譴責不予支持。這就是美國前總統卡特與美國政府所認定的恐怖團體哈瑪斯領導階層的會面。

　卡特行前，布希政府白宮與國務院都發表不滿聲明，國務院表示，曾經兩度建議卡特不要會見哈瑪斯代表，國務卿萊斯不點名的指出，看不出與阻礙和平的哈瑪斯談「有甚麼幫助」，甚至連民主黨候選人歐巴馬都要批上一句，「此事我完全不同意卡特」，好爭取猶太人選票。

　以色列要員更是集體抵制，在卡特抵達時不見他，只讓虛位總統裴瑞斯當面表達不滿，總理歐默特稱，如果見了卡特，會讓外界誤認以色列與哈瑪斯間接透過卡特在談判，以色列也不准許卡特從以色列進入加薩走廊，逼得卡特不得不到第三地與哈瑪斯領導人見面。

　卡特與他們共見了三次，一次在開羅，兩次在大馬士革，雖然哈瑪斯最後拒絕單方面停火30天，但是據卡特轉述，哈瑪斯正在考慮承認以色列，也同意由阿巴斯的政府，在1967年以前邊界的前提下，與以色列去談協議，最後只要經過巴人公投通過，哈瑪斯不會反對。

　中東問題公認是國際政治問題的根源，而中東問題的核心又在以色列與巴勒斯坦人的對立衝突，任何想在國際事務中留下成績的政治家，都會在公職生涯中某個時段介入以巴問題。

　卡特也不例外，他曾經在1978年促成埃及與以色列的停火，擔任總統時其實乏善可陳，但大衛營協議卻是他事業的高峰，卸任後的卡特積極參予全世界各地的內戰調停與民主選舉，但是中東還是他的終極關切。

　卡特在2006年年底發表新書《巴勒斯坦：要和平不要種族隔離》中，使用過去南非「種族隔離制度」詞語來描述在巴勒斯坦被占領土上發生的壓迫和殘害，引發以色列大怒。

　但卡特卻是有第一手的觀察的，在2006年1月，他與其他國際觀選團見證了巴勒斯坦人的選舉，雖然完全符合民主程序，但選出哈瑪斯為執政黨之後，美國與以色列就開始抵制。

　美國與以色列的看法很簡單：哈瑪斯是壞人，成天對以色列發射飛彈、從事自殺炸彈攻擊，既然大軍進入清剿不可能，就堅壁清野，用經濟壓力，對外切斷交通，截停所有收入，讓人民起來推翻哈瑪斯政權。

　但卡特認為，經過將近一年已經證明，這是不可行的，民眾依然支持哈瑪斯，反而讓反擊以色列變得有正當性，他認為要談就必須把哈瑪斯拉進來一起談，不能只與約旦河西岸的阿巴斯政府談，那是沒有用的。

　同樣是退休國家領導人，比起卡特來，英國前首相布萊爾的格局小的太多，布萊爾是美、俄、歐盟、聯合國等各方敦請的中東以巴特使，在耶路薩冷設有專屬辦公室，名義上有各方授權，但只能在小框框裡打轉，迄今卻一事無成。

　或許一事無成是太強的批評，有人會舉出像日前成立有五億元資本的房貸公司，就是在布萊爾建議之下成立的，預備在未來五年建造十個社區，加上在當地雇用的建築工人以及房地產業者，會替經濟注入新動力。

　但是與此同時，以色列政府卻又批准在西岸增加一百戶新屯墾家庭，這是政治上敏感犯忌的，去年底以色列與阿巴斯政府協議，絕不在目前西岸的25萬戶之外再增加新的以色列屯墾戶，可是現在卻食言，這讓布萊爾的努力，看起來是欺哄瞞騙。

　卡特的外交穿梭努力，目前看起來，美國政府與以色列即使沒有暗中破壞，成功的機會也不是很高，但是重要的是，他的作為暴露了美以的不作為，讓許多人開始反省檢討美國與以色列的「不神聖結盟」，這在美國大選年，是關鍵性的。

　﹝clkuo@mail.chinatimes.com.tw﹞